被認為是所謂「命運」的一切事物，都是通過自己的無明製造的... 宗薩欽哲仁波切
命運是一個難以把握的詞。
如果把命運和因緣
詮釋成同樣的意思，
那麼當然，佛教相信命運。
但是在英文的普遍使用中，
「命運」這個詞似乎有
「超越個人控制」以及
「被一種超越人掌控的力量
所事先決定」的含義。
既是如此，
命運當然就和因緣不同，
也就不符合佛教的理解。
佛教的見地是這樣的：
好比撲克遊戲，
開始時你總是有機會
選擇不發牌或者不玩牌；
然而一旦牌發了，也開始玩了，
你就得遵守遊戲規則。
另一個例子是，
你總是可以選擇不去煮蛋，
即使開始煮了，
你也還是有機會選擇不去煮完。
但是一旦蛋
已經百分之九十九煮好了，
就很難讓它只煮到百分之五十，
因為你已經創造並調動了
將會產生結果的
某些因、緣和行為。
所以佛教徒不會同意，
是某個人或
某種超自然的因設計了命運，
並且在很早以前就事先確定了結果。
事實上，你有能力
去擁有你想要的那種命運，
取決於你自己。
所以可以說，
因緣既是自由意志又是命運，
但是在這裡，
命運應該理解為
某些我們以前創造的因緣的結果，
而不是被我們控制之外的力量
所提前決定的。
無明的持續的習性
看上去無處不在，
感覺幾乎像是命運，
但事實上並不是。
我們感覺那是命運，
只因我們擁有某些習性
已經很長時間。
事實上，
被認為是所謂「命運」的一切事物，
都是我們通過自己的無明製造的。
然後我們忘記自己創造了它，
很久以後，
我們認為 它是不知怎麼
就隨意發生的「命運」，
對此我們不會受到責備，
也不需要擔負責任。
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一個叫認真，一個叫堅持，
認真的人改變了自己，
堅持的人改變了命運。
被認為是所謂「命運」的一切事物，都是通過自己的無明製造的... 宗薩欽哲仁波切
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