生死的來去，是萬物的相狀。就好像人的生老病死，物的成住壞空一樣。無一法有它永恆不變的自性的，是屬於因緣所生法。「緣聚則生、緣滅則散」。

元代有一位禪師叫做{中峰明本}，有一天，某僧人到訪，請問佛法的要旨。

他問：大德！生由何處而來呢？

中峰禪師就答：水流原入海。

僧人於是再問：

大德！死又向何處而去呢？

中峰禪師再答：月落不離天。

對於生從何來的問題，

為何禪師答，水流原入海呢？

水、不分晝夜，不停地流入大海，從不間斷。比喻眾生常住不變，不生不滅的真如佛性。從「性」的角度看水流，滔滔不絕，本來如是。「在聖不增、在凡不減。」

但是從「相」的角度看水流，亦會體驗到水的變動相，波濤一去不復返。這些就是諸行無常的道理。

如果問，生從何來？

那麼，水又從何而來呢？

它的源頭是無始無終的。

水的相狀是無常的，刹那變易的。

但是水性是常住不變的，

本來具足，無來無去的。

對於死往何處去呢？

中峰禪師就答：

「月落不離天」。

當我們分析月亮的存在，月有它陰晴圓缺的一面，是諸行無常，瞬息萬變的相狀。

另一方面，宇宙的自然規律，月自東邊而升，而往西邊而没，譬如它永恆常住的軌跡。

生死的來去，是萬物的相狀。就好像人的生老病死，物的成住壞空一樣。無一法有它永恆不變的自性的，是屬於因緣所生法。「緣聚則生、緣滅則散」。

但是在萬物無常的變易之中，亦有它體性如如不動的一面。

佛經安立這種體性的名目很多。例如：真如、法界、佛性、般若、實相、圓覺、空。

如如不動的體性，是超越妄想分别心的，是離文字和言語相狀的。

既然如此，又怎能夠用文字、言語、思維、去解答生從何來，死向何處呢？

所以中峰明本禪師用譬喻話：{水流原入海、月落不離天。」

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廣結善緣 (轉傳)

生死的來去，是萬物的相狀。就好像人的生老病死，物的成住壞空一樣。無一法有它永恆不變的自性的，是屬於因緣所生法。「緣聚則生、緣滅則散」。