正月初七是 “人日”，傳說這天是人類的誕辰之日。人日節從漢朝開啟，已有兩千多年歷史。東方朔《占書》曾說：“初七人日，從旦至暮，月色晴朗，夜見星辰，人民安，君臣和會”。 每年此日，適宜靜下來思考生命的價值，做一個頂天立地的“人”。
南懷瑾先生｜正月初七是 “人日”
編者按：
正月初七是 “人日”，
傳說這天是人類的誕辰之日。
人日節從漢朝開啟，已有兩千多年歷史。
東方朔《占書》曾說：
“初七人日，從旦至暮，月色晴朗，夜見星辰，人民安，君臣和會”。
每年此日，適宜靜下來思考生命的價值，做一個頂天立地的“人”。
《十三邀》節目有一期訪談歷史大家許倬雲先生，他認為當前全世界人類的最大問題。
“世界的全球性問題是：
人找不到目的，人活的意義是什麼，特別是在網路時代，人缺少自主思考。”
“今天的文化，是打扮出來的文化，是舞臺式的文化，是個導演匯出來的文化。
今天日子過得太舒服，沒有人想這個問題，忙的是趕時髦，忙的是聽最紅的歌，人這麼走下去，也就等於人變成活著的機器。”
這個不確定的新時代，我們更加需要從紛繁複雜的資訊之中扯脫出來，站在人生更高遠處去審視內心。
南懷瑾先生和許倬雲先生都是屬於新舊兩個世界之間的大家。人日節，希望通過向他們“借智”，我們得以思考自己的人生觀，建立起自己人生的中心，以應對未來時代。
「普通人活了一輩子，就是這三句話」
我發現現代許多人，甚至到六七十歲，都沒有一個正確的人生觀。
我常常問一些朋友，有的很發財，有的官做得大，我說你們究竟要做個什麼樣的人，有個正確的人生觀嗎？
他們回答，老師你怎麼問這個話？
我說是啊！
我不曉得你要做個什麼樣的人啊！
譬如你們做官的人，你想流芳百世還是遺臭萬年？
這是人生的兩個典型。
發財的呢？
我也經常問，你們現在很發財了，你究竟這一輩子想做什麼？
可是我接觸到的發財朋友，十個裡頭差不多有五雙都會說，老師啊，真的不知道啊！
錢很多，很茫然。
我說對了，
這就是教育問題，沒有人生觀。
我九十幾了，看五六十歲都是年輕人，這是真話。
有些人都五六十歲了，他們還覺得自己年輕得很呢！
我在五六十歲的時候也精神百倍，比現在好多了，現在已經衰老了。
但是五六十歲也算年齡大了，卻還沒有一個真正正確的人生觀。
換一句話說，看到現在我們國內十幾億人口，甚至全世界六七十億人口，真正懂得人生，理解自己人生目的與價值的，有多少人呢？
這是一個大問題，也就是教育的問題。
講到人生的價值，我現在年紀大了，一半是開玩笑，一半是真話，
我說人生是“莫名其妙地生來”——
我們都是莫名其妙地生來，父母也莫名其妙地生我們，然後“無可奈何地活著，不知所以然地死掉”。這樣做一輩子的人，不是很滑稽嗎？
——《廿一世紀初的前言後語》
「全世界盛行小聰明，沒有從大處著眼」
其實生命活著是生存問題，再其次是生活的問題，現在全世界人類在這個科技文明的社會裡生存，在全世界受經濟、金融影響的環境中活著，
大家只為了生活忘記了生存，生存的意義和生活的意義完全不同。
你們諸位擔心的，也是和我們擔心的一樣，你們諸位都是為人類生活的問題而擔心，再進一步是為人類社會、國家之間的生存而擔心。
但是全世界人類在今天的文化思想方面，完全是個空白，忘記了生存的意義，忘記了生命的價值，想再進一步講生命的目的，那就是個大問題了。
——《南懷瑾與彼得·聖吉》
全世界到處都是“好行小慧”，盛行使用小聰明...
現在的一般青年，進入社會之後，慢慢地就染上這個習性。
不是無所用心，他們所用的心，就是孔子這句話“好行小慧”，使小聰明，沒有從大學問、大聰明上著眼。
這是時代的悲哀，社會的病態。
——《論語別裁》
「什麼是一個人的“立身處世”？」
我們要先把人生觀確定，準備將來做一個什麼樣子的人。
這和將來賺多少錢、有多少資產，或子孫滿堂等等，都不相干，因為這種種的情況，都不過是做人的一番景象而已。
當院長、部長、大將軍、大元帥，也是做人；做老百姓，也是做人。
不管你是怎麼窮通富貴，但個人自己的人生觀首先要確定，知道自己要做哪一種人...
真正的人格是要有見地，人生的價值要從大處著眼，這是建立人生觀的基本要點。
——《孟子與盡心篇》
中國文化經常提到的四個字“立身處世”。
我們一個人活在世界上，自己如何站起來，其實我們誰也沒有躺著。
所謂站起來，是一個人在社會上，自己要有所建樹。
不管你學問的成就如何，官做到多大，財發到多麼多，一切功名富貴都不是事業，那只是職業問題。
什麼叫做事業呢？
我們文化裡有個定義，
就是孔子在《易經》裡下的定義，
“舉而措之天下之民，謂之事業”。
一個人一生的作為，能夠影響到社會國家天下，這個叫事業。
至於上當皇帝，或者下做乞丐，只是職業不同。
我們普通把職業跟事業兩個觀念混淆了，搞錯了，
問你做什麼事業，實際上是問他做什麼職業。
真正的事業並不是錢多少，地位多高，而是對歷史的貢獻，對社會的影響力。
有事業的人，才叫做站起來的人，那叫做“立身”，是頂天立地，站在天地之間，不冤枉做一個人，對歷史時代有貢獻，有影響。
“處世”兩個字的意思，就是我們怎麼活得有價值，活得很合適，受人的重視愛護。
——《列子臆說》
「凡是中華民族的青年，都應該牢牢記住這兩句話」
宋朝了不起的名儒范仲淹，
在他《岳陽樓記》中說：
“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”，
這是膾炙人口的名句，流傳萬古。
後世青年，有人把這兩句作為讀書做人的目的，且以濟世救人為己任。
就他的這兩句話而言，已經屬於“立言”的大事了。
“窮不失義，故士得己焉；
達不離道，故民不失望焉。”
一個人的學問修養做到了，雖然一輩子倒楣，人格始終不褪色。
不要因為自己沒有錢，而將自己的人格打折扣，那就整個失敗了。
“士得己”就是有我，“
己”就是我，“得己”就是保得住我自己。
我剛才說人格的保持，年輕人要特別注意。
若干年前，兩三個大學的佛學社團聯合邀我作一次演講，可是我聽見是佛學社團就頭大，講佛講得不好會講“糊”，講得糊裡糊塗的。
我當時對他們講的題目是
“有我與無我之間”。
學佛要無我，形而上道——自己講修養，要到達“無我”之境，才可以入門，但還不是最高。
做人做事，一定要“有我”，才能夠立大功成大業。
一般學佛的人，拿了這個“無我”的名詞，就把雞毛當令箭，到處“無我”一番，結果佛既學不成，人也做不好，這是學佛的人最容易犯的毛病。
做人一定要“有我”。
例如寫一篇文章，如果其中“無我”，則不值一讀，不會有內容，
老師就會批“不知所云”四個字；
畫家畫一幅畫，“無我”就沒有東西。
做人“無我”
則怎麼做人？
是誰在做人？
我就是我，不能變成你。
更不能今天變成張先生，穿上西裝；明天又變成李小姐，抹上口紅。那成什麼話？
所以做人要有我，每人有自己的人格，自己的品德，自己的風格。
至於風格對與不對，
在於前面說的“尊德樂義”這個範圍。
各人在這個範圍之內，建立各自的品格，老實人是老實的風格，慷慨的人是慷慨的風格，這就是“我”。
所以“窮不失義，故士得己焉”，窮了還有我，如果窮到了無我，那就是孔子說的，“小人窮斯濫矣”。
得志了，則“達不離道，故民不失望焉”，得志以後並不忘形，不離開“尊德樂義”之道，更要好善。
得志以後，到了上位，就要記住是上天給自己的機會，去為大家做事...
“達”就要“不離道”，能這樣的話，一般人才不對他失望，那就是眾望所歸了。
現在選舉勝利的人，就有人送一塊匾額，上題四個字“眾望所歸”。
孟子繼續說：
“古之人，得志，澤加於民；
不得志，修身見於世。”
古代的人，讀書求學問，是為了增進自己的修養。
得志的時候，是上天所給的權位，不過是一種工具而已，目的在用這工具做好事，給社會大眾謀福利。
如果不得志，也沒有關係，不過，也要對社會有貢獻，不能蹲在城隍廟的角落躲起來。
這樣是自卑，是沒有修養的，
應該“修身見於世”——
修身養性，端正自己，
給世人看見，做個好的榜樣。
“窮則獨善其身，達則兼善天下”，
這兩句是孟子流傳千古的名言。
凡是中華民族的青年，都應該牢牢記住，
這是人生的價值觀，和人生的目的。
——《孟子與盡心篇》
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