鐘茂森博士：「善欲人見，不是真善」這是講做了好事很想讓別人看見，很想別人知道，所做的善事也就不善，這個人也就不能稱為真正的善人。從事上來講，這個善事有陰陽之分，有陰善、有陽善。

了凡先生在他的家訓裡面

就說得很明白，

他說，“

凡為善而人知之，則為陽善；

為善而人不知，則為陰德。

陰德天報之，陽善享世名。

名亦福也，

名者造物所忌。

世之享盛名而實不副者，

多有奇禍；

人之無過咎而橫被惡名者，

子孫往往驟發，

陰陽之際微矣哉”。

這段話講得很好，

他講到善的陰陽。

凡是做善事，

人都知道，你做慈善，

你布施，大家都知道，

這是陽善；

你做了善事，

人家都不知道的，

這就是陰德。

人雖然不知道你做的善，天知道，

所以天報之，天給你報答。

我們做的陽善

如果是人人都知道，

在世間享受人家的贊歎恭敬，

還有新聞媒體報導，

你是大慈善家，

你在世間享有盛名，

要知道名也是福，

這個福不好受。

為什麼？

因為造物者往往是忌恨名太高的人，特別是在世間享有盛名而名不符實者。

譬如說人家贊歎你，你真是一位大慈善家，心地慈悲、大公無私，或者說你很有德行，你很有智慧，很有操守，假如名不符實，名過於實，往往則會有奇禍。

我們偶爾也聽到這個世間的所謂大慈善家，竟然會死於橫禍，往往有這樣的事情，那大概就是因為名太高了，而實不符。

所以真正有智慧的人，

他所修的是陰德，

他不希求陽善，

做了好事不願意別人知道，

這個真正是福，

這種陰德往往是

子孫後代都能得到他的福蔭。

反過來，

如果人沒有過錯

而被人侮辱、毀謗，

有了惡名的，

蒙受不白之冤的，

他子孫往往會驟發，

一下發達起來。

為什麼？

這消業障，橫加的逆緣，

往往是給我們加福。

所以你從這個陰陽分判，

我們細細去考量，

確實很值得深思，

到底我們是想要做陽善

還是真正做陰德。

　　《德育古鑒》裡面講到一個故事，宋朝有一個女孩子叫鄒瑛，她是繼母所生。她有同父異母的哥哥，這個哥哥是父親前妻所生的孩子。後來哥哥娶了媳婦荊氏，這繼母就很憎恨兒媳，竟然常常不給她飯吃。結果鄒瑛，這是繼母的親生女兒，暗中就把自己的食物給她嫂嫂吃。繼母迫使荊氏干極重的活，而鄒瑛一定也跟她一起做。假如荊氏犯了過錯或有了失誤，鄒瑛就盡量不讓她母親知道，而是把錯誤歸到自己身上。當這個繼母鞭打荊氏的時候，鄒瑛就會跪下來苦苦哀求，說女兒今後難道就不會當人家的媳婦嗎？如果是將來婆婆對我也像您對她一樣，那您會有快樂嗎？這樣子去開解她。有時候她母親非常憤怒的時候，甚至要打鄒瑛，她就會跪下來說，我願意為嫂嫂受鞭打，嫂嫂沒有錯，是我有錯。這樣子積累了很多的陰德。結果後來鄒瑛嫁給了一個讀書人。有一次，她剛生了兒子，抱著只有幾個月大的兒子回娘家，這個嫂嫂把她的小孩放到了床上，這小孩偶然就掉到火裡頭燒傷了額頭。這個繼母就大怒，鄒瑛就馬上說，是我睡在嫂嫂的房間裡，不小心就燒傷了孩子，嫂嫂並不知道，為她開解。後來她的兒子竟然死了，嫂嫂非常悲痛，痛不欲生，不吃不喝。結果鄒瑛卻安慰她的嫂嫂，說我夜裡做了一個夢，說這孩子應當死的，否則我會不吉利。這樣來開導她，於是這個嫂嫂才勉強忍住悲痛，吃飯了，而且是她一定要嫂嫂先吃飯，自己才吃飯。最後，她以這種孝悌之心感化了母親，母親本來也是非常的暴虐，現在也轉成很慈悲了。鄒瑛後來有一次患了重病，嫂嫂還為她吃素三年。鄒瑛最後生了五個兒子，有四個都中了進士，而自己享年九十三歲才去世，得到高壽。

　　所以我們真正看到，真心行善，像鄒瑛那樣為了不陷母親於不義，為了保全自己的嫂嫂，把所有的過失歸到自己，而並沒有絲毫求嫂嫂報答的心。她的這個果報是夫榮子貴、富貴長壽，所以天的報應真的是絲毫不爽。

《書經》上講的，“

作善，降之百祥，

作不善，降之百殃”。

一個人真正行善，

不要人家知道，

天就會降下吉祥給他。

如果不是真心行善，

還是以自私自利、

圖名圖利的心去行善，

那就不是真善了，

所以也往往會有

災殃降臨到他身上。

他修的這麼點善，有點福，

這個福因為他享受世間的名譽，

就已經報掉了，剩下的是不善，

所以會遭到災殃。

　　在民國初年，在上海流傳著一個真實的故事。這是清末有一個官員，後來他退休了，辭職回到家鄉。當然他自己很有錢，於是做起了慈善事業，在家鄉修橋補路，做很多善事。人人都對他非常的誇獎，認為他是一個很有仁慈心、很有德行的人。結果沒想到，有一天他竟然暴死了。

他太太很不解，

為什麼她先生行善，

結果得到這樣的一個下場？

所以她去找了一個通靈的人，

是個法國人，

大概這法國人也有點本事，

可以看到人死了以後到了哪一道。

她就問這個人，

這個人就用他的法術去找、去看。

剛好這家太太的兒子

因為吃喝嫖賭，

他也最後夭折了。

這個法國人就去找，

先找到她的兒子，

在鬼道受苦，

要找她的這個先生，

怎麼找都找不到。

就跟他太太說，

我怎麼都找不到你的先生，

但是找到你的兒子，

要不問問你兒子，

看看你的先生現在在哪一道？

於是就用通靈的方法來問。

這個兒子的鬼魂

就附在這法國人的身上，

這法國人是個靈媒，

就附在他身上跟他母親說，

說我見到我的父親，

他現在在地獄道。

這個太太聽了之後大吃一驚，

說怎麼可能我的先生會在地獄道？

她怎麼都不能相信，

他這一生行善，

人人都誇他是善人，

怎麼會墮到地獄道？

　　結果後來偶然的因緣，找到了她先生過去做官時代的一個朋友，這朋友也很老了，才說出她先生過去一個沒有人知道的歷史。

原來這個官員在沒有退休之前，曾經奉朝廷的旨意去赈災，朝廷撥款，撥了一大筆款項去赈災，結果他貪污了這筆赈災款，致使很多災民就餓死了。

這件事情真的沒有什麼人知道，只是他們密謀的幾個人，瓜分災款的這幾個人才知道。後來他拿了這些錢，這錢很多，他退休回家過晚年的幸福生活，當然拿出一部分來做慈善。

但是要知道，他做慈善的這些錢都是他貪這些赈災款的錢，而且只是拿出一小部分，所以他所修的善抵不過他的罪業。

更何況他修的善，

人家都見到了，這陽善，

而他心中的陰惡沒有人知道。

這個沒有人知道的惡叫大惡，

下面講的“惡恐人知，便是大惡”，

他那個“善欲人見”，

就“不是真善”，

所以他會墮到地獄道。

因此善的真假

全在自己的心地，

在心源隱微處

自己要默默去檢點。

特別是不被人知曉的這些事情，

我們去細細省察，

到底這個心是私心還是公心，

我修的善是真善還是假善。

所以從心上講，

我們要完全修一顆真誠的善心，

而不是在做表面的功夫。

　　在元朝時代有一位佛門高僧中峰和尚，他住在天目山。當時有幾位儒生上山拜訪他，就向他請教，說佛門裡面講善惡報應如影隨形，可是我們現在看到某人很善，但是他的子孫卻不發達，某人不善，非常惡，可是他的家門隆盛，這難道佛講的不對嗎？

因果報應是不是有問題？

結果中峰和尚，

他當時是元朝的國師，

就是皇帝的老師，

中峰國師說：

凡夫這種凡情沒有洗滌干淨，

正眼沒有開，

所以往往會有

認善為惡，指惡為善。

那是因為自己不能明辨是非，

怎麼還要怨天報應會有差錯！

結果這些儒生就不服，就問，

那善惡怎麼會有相反，

怎麼可能說看見善事是

認善為惡，指惡為善？

中峰國師就讓他們，

那你們說說看，

你們說什麼是惡，

什麼是善？

結果有人說，

打人罵人的那是惡，

敬人禮人的、

對人禮敬這是善。

中峰國師搖搖頭說，未必。

一個人說，

那貪財妄取是惡，

廉潔有守是善。

中峰國師還是搖搖頭，未必。

結果每個人都講了善惡的樣子，

中峰國師都說“未必然也”。

於是他們就請教，

那到底什麼是善，什麼是惡？

中峰國師告訴他們，

“有益於人是善，有益於己是惡”。

當對別人有利益的時候，

即使是打他罵他也是善，

如父母教子，老師教學生，

那心真是為他好，

打人罵人都是善。

如果是為自己的利益、

自私自利的，

你去恭敬別人也是惡。

所以“利人者公，公則為真”，

什麼是真善？

純是利人之心，

這是真的，這是公心。

如果是利自己的、自私自利的，

這個私心就是假了。

真誠心做善事，不計得失、

不圖回報、不要名利，

這個心是真心。

如果只做表面功夫，裝模作樣，

表現出嚴然一個慈善家模樣，

那是假的。

能夠無為而為，這是真善。

無為而為是什麼？

你不是刻意一定要計較後果，

得失心重，你放下得失的心，

這是真心。

有為而為，得失心很重的，

一定要見到結果，

這個心來行善，

這是假善。

這裡面善惡真假，

我們要細細去考量，

裡面有大學問。

　　東漢時代有一個人叫薛包，這也是《德育古鑒》上面一個故事。薛包對他父母非常孝順，父母去世之後，他幾個弟弟要求分家，自立門戶，薛包本來不想這樣，但是也沒有辦法阻止，只好勉強同意。結果要分家的時候，首先分家裡的傭人，薛包就專挑那些年老的，他說這些人跟我相處的時間久了，我使喚起來很順手，把那些年輕力壯的傭人就留給自己的弟弟。當分家裡這些物品的時候，他就專挑那些老朽毀壞的，然後說這些東西我都用了很長時間，用習慣了。當分田地的時候，他專挑那些最貧瘠的，把肥沃的土地分給弟弟，他說我年輕的時候就常常在這些貧瘠的土地上耕作，我很留戀這些土地。弟弟們要什麼東西，立即都給他們。結果後來這幾個弟弟都破產了，薛包總是救濟他們。真是人有善心，天就會報答他，希望利益的，重利而輕義的，往往他會失掉大利。薛包難能可貴的是，他行這個善，用非常巧妙的方法，讓幾個弟弟根本不知道，讓弟弟們都很容易接受，不露聲色讓利給弟弟們。他不希望弟弟們知道他的善行，這個是真善，是一片利人之心，而沒有絲毫利己之心。

《了凡四訓》上說，

“凡欲積善，決不可徇耳目”。

什麼是耳目？

讓別人聽到，讓別人眼睛看到，

覺得你這是在積善，這叫徇耳目。

更不能夠自己欺騙自己，

自欺欺人，那不是真正積善。

“惟從心源隱微處，默默洗滌”，

我們要從自己的內心深處，

默默的洗去那些自私自利的念頭。

“純是濟世之心”這是端，

端就是直，正直的心，

大公無私。

“苟有一毫媚世之心，即為曲”，

這個心就彎曲了。

在行善的時候，

裡頭夾雜著一絲毫媚世之心，

媚世是什麼？

討好，討好世人，讓別人知道，

你看我是善人，我是慈善家。

有句俏皮話說得挺有意思的，

“慈善家，慈善家，慈善起家”，

用慈善事業來圖名圖利，

這是媚世之心。

“純是愛人之心，則為端；有一毫憤世之心，即為曲”，就像薛包對他的弟弟，純是愛人之心，沒有一絲毫怨恨。他弟弟要求分家，都分好的，他完全都讓給他們，沒有絲毫計較，這是沒有憤世之心。

“純是敬人之心，則為端；

有一毫玩世之心，即為曲”，

這個心純是敬人，尊敬別人。

我行善，我積德，

我對別人是一種恭敬的心，

沒有絲毫玩世之心。

譬如說我們這些從事

傳統文化教育的老師們，

從事這個行業，

這是崇高的事業，是為了

“為往聖繼絕學，為萬世開太平”，

真正挽救世道人心，

那我們從事這個行業，

就是敬自己的行業，敬業。

講課認認真真，

老師教導我們，

講課不求有功，但求無過，

以恭謹的態度上好每一天的課，

不希求自己有名聞利養。

對於名利，

對於人家的報答，

對於人家的評價，

不在乎，不放在心上。

如果是想著，

你看我做得多麼崇高，

儼然一個聖賢的樣子出來，

這是什麼？

媚世之心。

講課隨便亂講，

沒有經過認真的考據，

特別有一些歷史的史實、

資料我們都應該去查閱，

“知之為知之，不知為不知”。

如果是不知道還硬裝著知道，

這是玩世之心，

講出來的話很容易誤導大眾。

所以這都要“皆當細辨”，

細細的去思惟辨別，

自己的心到底是什麼樣的心，

是善的是惡的，

是正的是偏的，

是直的是曲的，

是真的是假的，

都要細細的去辨別。

轉載：香光莊嚴

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鐘茂森博士：「善欲人見，不是真善」這是講做了好事很想讓別人看見，很想別人知道，所做的善事也就不善，這個人也就不能稱為真正的善人。從事上來講，這個善事有陰陽之分，有陰善、有陽善。