星雲大師：佛教的福壽觀
求福添壽固然是人人夢魅以求的希望，但是一般人對於如何求得福壽的觀念卻不一定正確。社會上一般人總認為要長壽多福，應該向神明、菩薩、佛祖祈求，把信仰建立在貪求、饜取的層次上。
其實福壽並不是有求必得的，
如果自己不去培植福壽的因緣，
福壽是不會憑空降下的。
所謂「
生天自有生天福，
未必求仙便成仙」，
自己不努力去自求多福，
而把一切的責任
完全推諸於神明佛祖的身上
是不合乎因果道理的。
譬如把一塊沈甸甸的石頭放置在水中，石頭自然要沈下去，而我們卻違反常理說：「石頭呀！石頭！請你浮起來吧！」因為你的祈求不合理、不如法，縱然你真心誠意，石頭是無法依你所求浮出水面的。
相反的，如果我們所作所行合乎因果法則，享有福壽的美果，龍天神明也無法一手遮蔽，抹摋你應享有的果報。
好比浮蕩在水面上的熱油，縱然有人祈求說：「油呀！油呀！請你沈下去吧！」油是不會和他相應沈澱水底的。
因此福壽的獲得，別人是無法操縱的，即使神明也不能掌握我們的生死禍福，一切都取決於我們自己是否努力去播種福壽的種子。
下面我分四點來向各位說明
佛教對福壽的看法。
一．世間的福壽
既然福壽具足是世人普遍的願望，那麼世間的人所希求的福壽又是什麼呢？春節過年的時候，人們總喜歡在門口貼個春聯，討個祥瑞，也做為今年的努力目標，許多人家門聯上寫著：五福臨門。福祿壽財喜這五福齊降門庭，就是一般大眾心目中所企盼的幸福。
擁有了這五福，
人生就美滿無憾了嗎？
人生的幸福快
樂就僅僅止於這五福的獲得嗎？
其實人間的福樂不止五種，
可以細分成十項：
1.財富：有人以為有錢便是福，日進鬥金，富甲天下，穿金戴銀，華廈車乘，成為人人羨慕的對象，是人生最大的樂事。
2.權貴：有人以為大權在握，吆三喝四，何等威風；來往都是豪門貴客，萬人仰承鼻息，不可一世，人生何其風光！
3.康寧：有錢有權固然快樂，但是纏綿病榻，無法發揮威能，身強體健，行動方便，健康是人間第一財富。
4.喜樂：生性樂觀開朗，遇事積極進取，超然貴賤，淡泊名利，只要活得喜悅便是幸福。
5.子孫：子孫滿堂，承歡膝下，子賢孫孝，老來有靠，人生還有什麼憾求呢？
6.長壽：長命百歲，人間稱瑞，與天地同壽是人人希望的幸福。
7.道德：
立德是人生三不朽的盛業之一，
如果有崇高聖潔的道德留芳萬世，
遺愛人間，
不但可受到萬人的尊敬仰戴，
並且能成就真正永恆的生命。
8.順遂：做事能夠順心遂意毫無阻礙，處世能夠圓融多助，所到亨通，是可遇不可求的美事。
9.平安：萬貫的家財、顯赫的權勢，如果災禍不斷，也無法享受。快快樂樂的生活，平平安安的過日，平靜安然的生活是千金難買的幸福。
10.善終：人生固然希望能夠好好的生，更要求得好好的死，有人生的時候種種熬煎，死的剎那千般痛苦，如龜脫殼，如陷火犁。能夠求得壽終正寢，死得安然，比生得享樂風光更為重要，因為懂得如何死，也就懂得如何生，生死事大莫過於此。
一般認為人生如果能夠十福具足，就是圓滿無缺的人生；除了十福十全之外，如果能擁有長久的壽命，那人生更是錦上添花了！
說起壽命，可分為下列四種：
1.肉體上的壽命：
養生有術，長命百歲，活到八、九十歲，甚至一百餘歲，童顏鶴發，依然矯健如虎，毫無龍鍾的老態，這是一般人所欣求的壽命。
2.事業上的壽命：
開創事業，福利邦梓，澤被社會人群，譬如創建公司、工廠，一經營就是幾十年，甚至百年老店，不但本身投注畢生的歲月，子子孫孫繼承不輟，就是一種事業上的壽命，尤其是從事文化出版的事業，其壽命更是亙古長久！
3.言教上的壽命：
古人所謂立德、立功、立言，古今聖賢的珠璣教諭，讓後代的人不斷的沿用，他們的教言是人類智慧的遺產、文化的寶庫，透過古人的著書立說，傳之其人，文化得以薪盡火傳綿延下去，言教上的壽命是超越時空，和心靈交會的生命。
4.信仰上的壽命：
肉體上的壽命有生老病死的現象，事業上的壽命有興隆衰微的可能，言教上的壽命有時也依因緣際會之不同，而有或被宣揚或遭壓抑之別。所謂信仰上的壽命是對生命有無限未來的信仰，相信生命是亙古今而不變，歷萬劫而彌新，信仰上的壽命是超越了有無、美醜等對待，絕對解脫，究竟常樂，與真理契合的清淨生命！
世間上有如此多類的福壽，這許多種類的福壽本身有時也有它們的缺陷，不是無漏究竟。
舉個例子來看，我們常常欣羨別人說：「你真有福氣！」有福就會有氣．福是伴隨著氣一齊而來的。
譬如兒女成群，兒女所帶來的閒氣也不在少數，幼小時擔心他身心的成長；長大了憂心他能否成龍成鳳；即使成家立業了，還要掛心他家庭是否美滿、事業是否順利？
如果遇到不肖子弟，
操心的事就更多了！
兒女多，福氣多，錢財多，福和氣也如影隨形接踵而至。錢財多有時固然可以享受聲色之娛，但是錢財有時也會帶給我們意想不到的煩惱，何況週轉不靈時，銀行三點半那種焦慮的滋味，如同烈火焚身一樣難忍。
福和氣如身影一般關係非常密切，
壽和老也焦不離孟、
孟不離焦無法分開。
當我們恭喜一個人長命百歲時常說：「老壽星呀！」有壽必然會老，老了之後的長壽不一定快樂。
活到一百二十歲的人瑞
也許是人人羨慕的對象，
但是如果我們細思的話，
一個人活到百歲以上
就是值得羨慕慶幸的事嗎？
假如一個人養生有道，真的活到一百二十歲，也許他一百歲的兒子壽終了，八十歲的孫子逝世了，甚至六十歲的曾孫也撒手塵寰，一個須髮皤皤的老人活得這麼長久就為了要為兒孫送葬？
世間上最悲慘的事莫過於
「白髮人反送黑髮人」，
真是死者已矣，生者情何以堪？
這樣的一百二十歲，
生命的意義究竟在哪裡？
縱然晚年一門子孫旺盛，賢能孝順，侍奉羹湯不怠，人生也不一定有幸福。
上了年紀力氣自然衰退，耳朵不靈了，人間的妙音聽不見了；視力減退老眼昏花，世上的美物看不見了；行動遲鈍不方便，無法享受尋幽訪勝的情趣，這種「髮蒼蒼，視茫茫，齒牙動搖。」的生活，有什麼樂趣可言呢？
這種世間的長壽
不是究竟的快樂境地。
佛教認為世間上的福壽雖然不究竟，
不是我們追尋的目標，
但是佛教並不是排斥對福壽的追求。
過去有一位信徒過六十大壽的生日，
請了一位法師來為他
誦經消災、祈福延壽，
這位法師就問他說：
「你要我為你消災延壽，
你想增添多少壽命呢？」
信徒一聽師父要為他誦經祈壽，
趕快畢恭畢敬合掌說：
「我再添加二十年，
八十歲就心滿意足了！」
「縱然活到八十歲，
二十年轉眼就過去了，
你還是會死亡呀！」
「喔！可以再增加嗎？
那麼增加到一百歲好了！」
「一百歲雖然人間稱稀，
四十年的光陰就像一剎那，
仍然免不了生死無常。」
「一百二十歲好了，剛好是二甲子。」
「一百二十歲雖然是二甲子，
但是好比電光石火，瞬息消滅，
最後還是黃土一堆。」
「一百二十歲仍然太少，
那麼人生究竟可以
祈求活到多少歲數呢？」
「人生當求無量的壽命，
成就與日月同光
與真理融合一體的無限生命，
這種生命才是永恆不死，
無窮無盡的生命。」
法師正容的開示這位信徒。
世間上的壽命
縱然如彭祖活到八百那樣長壽，
最後仍然免不了生老病死的現象；
世間上的福樂縱然貴如帝王一般希有，
終究歸於生滅幻空，
因此人生當求永恆的生命，
不變的福報。
永恆的生命和不變的福報
如何才能求得呢？
好比農夫春天不播下種子，
秋天那裡能夠開花結果？
我們求福求壽也必須平時播撒種子，
有因有果，等到有一天因緣成熟，
自然能夠享受豐碩的收成。
二．福壽的因果
世間上的福壽有一定的因果關係，好比花朵的成長過程，首先要有花的種子－因，加上肥沃的土壤、充足的陽光、細心的灌溉照顧等條件－緣，因緣和合具備了，才能孕育出美麗的花朵－果。每個人的福壽也有其必然的因果律則，是絲毫不會混淆的。那麼人生的福壽因果究竟是如何形成的呢？
佛教有一首十來偈，
最能說明其中的道理：
端正者忍辱中來
貧窮者慳貪中來
高位者恭敬中來
下賤者驕慢中來
喑啞者誹謗中來
盲聾者不信中來
長壽者慈悲中來
短命者殺生中來
諸根不具者破戒中來
諸根具足者持戒中來
端正者忍辱中來，
一個人相貌莊嚴端正
是因為他能修忍辱，接受種種的考驗，
因此能夠儀表堂堂，風姿翩翩。
有一首詩說：「
千錘百鍊出深山，烈火焚燒若等閒，
粉身碎骨都無怨，留得清白在人間。」
石灰能夠禁得起火煉鐵錘，因此才能帶給每個家庭一片賞心悅目的潔白。銅制的佛像承受得了鐵匠的雕琢鑄鏤，才能成就莊嚴的法相，接受萬人的膜拜供養。
貧窮者慳貪中來，
有的人貧寒窮困，那是因為他不知道佈施喜捨他人，因此才得到貧窮的果報。
有一天閻羅王召來兩名鬼卒說：
「你們兩個人前世尚知行善，具備投胎做人的資格，現在有兩戶人家讓你們來選擇，其中一人要投胎去行佈施，一生給人；另外一人完全接受別人的施與……」
閻羅王的話還沒講完，
甲鬼卒趕快跪出來搶先說：
「報告閻羅王！
一輩子給與他人的人生太苦了，
讓我去投胎接受施與的那戶人家吧！」
「那麼另外一家誰去出生呢？」
閻羅王皺著眉說。
「閻羅王！讓我去轉世好了！」
忠厚的乙鬼卒平靜地說。
兩個小鬼皆大歡喜地去投胎，一心貪吝的甲鬼卒出生在乞丐的家庭，一生接受別人的憐憫施與；而發願佈施的乙鬼卒卻出生在高貴人家，一生濟貧救苦，享受給與的快樂。
從這則故事我們可以瞭解
施比受更有福，
世間上最貧窮的是慳吝貪饜的人，
懂得佈施的人不但沒有失去絲毫，
反而擁有更多，
施捨的人生才是真正富足的人生。
高位者恭敬中來，
敬人者人恆敬之，得人心者多助，
自然能夠平步青雲，位居高顯。
下賤者驕慢中來，
貢高我慢的人，人人避之如同探湯，自絕善緣，自然受人鄙視瞧不起了。
喑啞者誹謗中來，
有的人講話音聲咽啞、口吃咬舌，原因是此人過去不知修持贊嘆，甚至惡口毀謗。
佛世時有一個小沙彌常常誇獎他人，贊嘆三寶，久而久之，他的口中自然飄散一股異香，人人都稱他為香口沙彌。
我們如果想擁有美妙的音聲，就要常行贊嘆法門，贊嘆的柔軟語不但可化解人際之間的暴戾之氣，並且能使我們自己很快趨入佛道。
盲聾者不信中來，
對於聖賢的金玉良言不能信解，
對於因果三寶不知信仰，
自閉於智慧真理之門，
會得到瞎子、聾子的果報，
看不到世間的真象，
聽不見世間的真音。
長壽從慈悲中來，
短命從殺生中來，
對他人的生命懂得愛惜尊重的人，
才能得到珍貴的生命；
暴戾凶殘、作賤生命的人，
不知贊天地的化育，
如何能感得天地之壽呢？
遭致短命旱夭的果報是必然的道理。
有一個小沙彌
從小離開父母跟隨師父出家學道，
這位師父是已經得道的阿羅漢，
有一次以神通的慧眼一看，
這個才十二歲大的徒弟
只剩下七天的壽命，
如此難堪的事不好當面說破，
於是告訴他：
「小沙彌！你好久不曾回去探望父母了，明天起你回去和父母相聚一段時間。」
不知究里的小沙彌乖順的背起簡單的衣單回去了，一星期過去了，雖是證悟了的師父，想到年紀輕輕的徒弟就此離開了人間，心頭不由一片黯然。
過了數天之後，
師父正在為徒弟默默祝禱，突然看到
小沙彌活蹦亂跳地從外面回來了，
氣色紅潤，一點病容也沒有，
師父很納悶，就問他說：
「你回去父母都好嗎？
最近你都做了什麼事？」
「父母都健康無恙，
我回去一直陪侍在他們身邊。」
師父再耐心的探問，
最後終於查出整個事情的真象。
原來小沙彌在回家的半路上，
經過一個池塘，
看到一群螞蟻困在水中，
手忙腳亂地掙扎求生，
小沙彌看了，慈悲心一起，
拿了一片荷葉，耐心地
把一隻隻水淋淋的螞蟻救上岸。
由於這一念慈悲，
不但救活了無數的眾生，
也改變了自己的命運。
有時我們看到一些無知的孩子
把玩蝴蝶昆蟲，捉弄弱小動物，
心中總為他們著急，
何必糟蹋自己未來的寶貴生命呢？
因此為人父母師長，
從小就要教導幼童培養悲愍心，
愛惜一切眾生的生命，
能夠如此教育菩提幼苗，
我們的社會一定是個
充滿鳥語花香的國土。
諸根不具者破戒中來，
諸根具足者持戒中來，
眼耳鼻舌殘缺，身體四肢有缺陷的人，
是由於不能堅守戒律，
侵犯了他人才會遭到不幸的果報；
希望六根具足、儀容端莊，
就要嚴持律法，
收攝自己身心，不使放逸。
如何培植福壽的因果，佛經上
告訴我們如果實踐七種佈施法門，
可以獲得無量的福壽：
1.設立佛像僧房。
2.種植樹木果園。
3.常施醫藥救病。
4.打造船隻渡人。
5.建設橋梁道路。
6.點燈鑿井施茶。
7.造廁供人方便。
添福壽的方法很多，
建築寺院、裝塑佛像、助印經書，
固然是增福添壽的途徑，
造橋鋪路、施茶鑿井、點燈建廁，
直接嘉惠他人，
更是播植福壽因緣的妙方。
求得福壽的方法俯拾即是，
只要我們稍加留意用心，
確實去實踐力行，
福壽就在我們的左右。
我們如何求得福壽？
世間上有那些福田
能夠生長我們的福壽呢？
佛經上舉出了下列八種：
1.三寶--
三寶是我們修福培慧的好福田，所謂
「三寶門中福好修，一文施捨萬文收；不信但看梁武帝，曾施一笠管山河。」
梁武帝過去是一個樵夫，
有一天打柴回家途中，遇到一場驟雨，
突然看到路旁
有一尊石雕的菩薩像在淋雨，
於是趕忙把自己的鬥笠摘了下來，
蓋在菩薩的頭上，
由於他恭敬佈施一頂鬥笠，
終於成為九五之尊，統理整個山河。
2.父母--
父母是我們的恩田，
佛經上說父母恩惠浩大，
為人子女者縱然一肩挑父，一肩挑母，
累劫累世行孝，
也無法報答春暉恩澤於萬分之一，
孝順父母的人必能得到
人天愛敬，福壽俱全。
3.師長--
師長傳授我們以技能，
啓發我們以智慧，
使我們能立足社會，
明白善惡是非，
師長是我們的敬田，
應該恭敬他們如父母。
4.弟子--
學生、徒弟、兒女，
是我們未來事業、生命，
乃至精神慧命的傳承者，
要好好愛護他們，細心教育他們，
使他們茁壯健挺。
5.病人--
身罹疾病的人最需要別人的照顧，有病的人我們應該拿出悲心、耐心，去關心他、幫助他、鼓勵他，以進步的醫藥治療他的身病，以精辟的道理去除他的心病，使他早日解脫病苦。
佛經上曾說：
八福田中，看病為第一福田。
釋迦牟尼佛雖已果德圓滿，
仍然不捨棄修植福壽的任何機緣，
為病比丘看病，
何況薄地凡夫的我們，
怎可輕忽掉舉，不知自求多福呢？
6.急難--
遭遇緊急災難的人，
如水災、火災、礦災、空難、兵難，
都是我們佈施愛心的對象，
因此我們的社會上
設有許多的慈善機構，
創立各種的慈善事業，
目的就在幫助急難的不幸者。
不過今日所舉辦的慈善工作，
應該以救助急難為主，
而不是救濟貧窮。
難是一時的，貧窮是長久的，
救得了一時，救不了一世，
因此有人主張「救急不救窮」，
貧窮是救不了的，
貧窮要靠自己去努力振作，
最重要的是救助災難，
在別人最危急的時候，
適時地助他一臂之力，
在別人最飢渴的時候，
即地播灑清涼露水。
7.根缺--
身體殘障的人行動
比一般健全的人不方便，
求生也需要付出更多的奮鬥，
我們在物質上要資助他們，
在精神上給予鼓舞，
讓他們對生命燃起熱烈的希望，
更重要的是要以平常心對待他們，
平等地給予一切生存的機會，
容納他們，接受他們，
不可以把他們視為異類，
給予不平等的待遇。
8.百苦--
憂愁、煩悶，
受痛苦煎熬的人也是我們的福田，
當我們解除了他們的煩惱，
把歡樂散播給他們的時候，
我們不但獲得了福壽，
同時也得到助人最樂的喜悅！
我們希望福壽增廣，
就要學習農夫孜孜矻矻地耕種，
只要我們播了福壽的因，
有一天自然會抽綠發芽，
雖然無心希求，
福壽的果也會降臨到我們身上的，
如果不懂春耘，而冀望秋冬收成，
猶如守株待兔，一切將會落空。
過去印度有一位王后賢慧美貌，
篤信佛教，常常行佈施供養三寶，
深得國王的寵愛。
有一天夫婦在花園散步的時候，
國王望著身披錦鏽羅衣，
頭戴珠鬘寶冠的皇后就說了：
「皇后，今天你打扮得這般美麗，
享受人間至高的殊榮，
這一切都應該
感謝我所賜給你的恩寵啊！」
王后平心靜氣地回答說：
「雖然妻以夫為貴，
但是這一切的富貴
是我自己佈施修福得來的，
每個人有他各人不同因果業報，
誰也無法更改。」
國王聽了王后如此斬釘截鐵的回答，
悻悻然地回到宮中，
暗中把王后心愛的鑽石戒指，
偷偷地丟到江河。
第二天王后皇醒來，
找不到戒指，就問國王說：
「國王，你看見我的戒指了嗎？」
「你的福報力量不是很大嗎？
怎麼保不住自己指上的戒指呢？」
國王不懷好意的譏諷她。
「如果這個戒子
屬於我應得的福份的話，
是絕對不會丟失的；
如果不是我的福德，
強求也是沒有用的。」
王后悠閒自在的回答。
事情過了數日之後，
有一天御廚買回一條大魚回宮烹煮，
不可思議地剖開魚肚一看，
竟然在魚肚中發現
王后失去的那顆閃亮晶瑩的戒子。
國王至此不得不相信
福報要靠各人去培養，
種了一分，收穫十分，
絲毫不會缺失。
同樣的故事也曾經發生在
波斯匿王的公主身上。
印度的波斯匿王
有一位麗質天生的女兒叫善光公主，
國王對這個女兒疼愛有加，
視如掌上明珠。
有一天國王就對公主說：
「女兒呀！你生長在帝王之家，
穿的是綾羅綢緞，吃的是山珍海味，
你應該感謝父王給你的庇蔭，
才有今日的榮華富貴。」
公主信奉佛法，
懂得罪福自作自受的道理，
因此回答說：
「父王！所謂福德因緣是自己種植的，
不是他人所能給予的，
今天我能夠出生為公主，
固然應該孝敬您，
但這一切的福德因緣，
是我自己過去所積聚的。」
波斯匿王聽了女兒如此忤逆，
非常生氣地說：
「如果我不讓你過著錦衣玉食的生活，
你還能享受什麼幸福？
既然你認為自己有福報，
我倒要試試你的福報究竟有多大？」
國王於是命令大臣
找來一位國中最窮的青年乞丐，
把公主匹配給他，
公主毫無怨尤地脫去華服，
換上布衣和乞丐結為夫婦。
一天公主就問丈夫說：
「你年紀輕輕，儀表俊秀，
為什麼會一貧如洗，淪為乞丐呢？」
「唉！我本來也是宦官子弟，
只因父母雙亡，家道中落，
又無一技可以謀生，
只好乞討度日了！」
「父母難道都沒有留下什麼恆產嗎？」
「只剩下一棟荒廢的老屋，
但是蛛網纏結，無法避雨。」
「既然還有一間破屋，
我們何不回到家鄉，
同心協力重辟草萊，
耕種花果蔬菜，自食其力，
總比沿街乞討要強多了。」
夫妻兩人於是回到了一片斷垣頹壁的家園，合力地挖掘堅硬的石地，打算種些菜蔬。
挖著挖著，突然在冰冷的石板下面，發現藏著許多珍奇的金銀珠寶，靠著這些祖先們埋藏的寶物，很快地又把家業復興起來，成為當地的首富，消息不逕而走，傳到了波斯匿王的耳中，
國王對於
自業自受的因果業報
終於信服不疑了。
有時候福報來臨之時，
好比江濤潮水一樣，
滾滾洶湧而來，無法抵擋；
福德因緣不具足的時候，
眼看垂手可得的財富，卻消失湮滅。
福壽的取得滅失與否，
不是神明所能主宰的，
也不是第三者所能決定的，
縱然是家族親人，
也只是一種助緣而已，
如何才能獲得福壽呢？
要靠自己去培植福壽的因果。
經上說：「
現在之福，積之祖宗，不可不惜；
將來之福，貽之子孫，不可不培。
現在之福，如點燃燈火，隨點隨竭；
將來之福，如添油料，愈點愈久。」
我們要善於把握現在已有的福德因果，
努力種植未來的福德因緣，
如此必能福樂常隨，永享甘醇的美果。
三．怎樣有福壽
既然福壽的得失與否
有它一定的因果關係，
那麼我們應該
如何培植福壽的善因善緣，
才能感得福壽的美果好報呢？
如何才能獲得福壽，
我分別提供十種方法作為各位的參考。
如何才能多福？
如果我們能做到以下十點，
必能福報增廣：
1.少貪多捨：
一般觀念總以為取得才能擁有，
事實上貪饜並不能得到福報，
反而因小失大，
甚至把本來擁有的福報丟失盡淨。
貪取的心如果能減少一分，
喜捨的心增長一分，福報不求自生，
自然會降臨我們身上。
喜捨好比播種，必然能有收成；
貪婪彷彿掘根，根本不固，
如何冀望果實累樹呢？
因此，唯有知道施捨，才能得到福報。
有一個窮苦的丈夫臨終的時候，
想到跟隨自己一生的貧賤妻子，
受凍挨餓，嘗盡人間辛酸，
希望來生能投胎畜生，
為妻子兒女作牛作馬，
讓他們能衣食無缺，享受富貴人生。
他斷氣之後，
一縷幽魂到了閻羅王那裡，
一五一十把自己的希望稟明瞭閻羅王，
希望閻羅王成全他的心願，
閻羅王聽了感念他天倫情深，
因此特別滿足他的願望說：
「好吧！我讓你去轉世成為一隻金色的鵝，渾身的羽毛都是珍貴的黃金，你的妻子兒女靠著它就可以豐衣足食，你不就能報答他們的恩情了嗎？」
這個貧窮的丈夫欣喜若狂，
趕快托夢給自己的妻子說：
「老伴呀！你一輩子跟我煎熬辛苦，現在我要去投胎做金鵝了，以後你只要每天拔去我身上的一根羽毛，變賣金錢，就夠你們母子生活了。」
妻子一覺醒來，半信半疑，
但是沒幾天，家中飼養的母鵝果然生了一隻金色的小鵝，從此她就每天拔掉鵝身上的一支羽毛去賣，生活逐漸地改善了起來。
但是由於金鵝實在長得太嬌小，一支金毛賣不了多少錢，貪得無饜的妻子突然動念：「何不把金鵝身上的羽毛全部拔光，如此一來，不就可以發財了嗎？」
於是不管金鵝的痛苦，一口氣把鵝毛拔得精光，說也奇怪，那些被拔下來的黃澄澄的金毛卻變成了潔淨如雪的白毛，而這只傷心哀痛的金鵝剎那間又恢復了他美麗的羽毛，展翅飛騰而去，留下貪心的妻子，為自己的黃金夢碎而懊惱不已！
貪心不能致富，喜捨才能多福！
2.少聚多散：
有的人一生就活在屯積之中，
屯積金錢、屯積物品，慳吝守財，
最後做了錢財的奴隸，不能享受
「千金散盡還復來」的放曠灑脫。
對金錢應該視如流水行雲，
流動的江水才不會發出臭味，
飄蕩的浮雲才不會拘泥一方，
金錢應善加運用，充分發揮它的功效，
而不是積聚執取，
成為日後子孫紛爭的根源。
有錢固然是一種福報，
懂得如何散金用錢，更是一種智慧，
有錢而不知有意義的使用，
金錢充其量只不過是一堆廢紙而已！
3.少執多放：
人生為什麼有苦惱？
因為我們執取虛妄為真實，
不知看破放下，當然不能自在逍遙。
人生唯有少執著，多放下，
對名利不執著，對權位不執著，
對人我是非能放下，
對情愛欲念能放下，
才能享受隨緣隨喜的解脫生活！
4.少傲多謙：
萬事成於謙虛，敗於驕矜，
溪壑因為低下，所以能容納百川，
成熟的稻子頭總是俯得更低，
我們昂藏六尺之軀，
生活在五尺高的天地之間，
要學習謙下，要懂得虛懷，
如大地之謙卑，
才能承載萬物，成就萬事。
5.少私多公：
自私的心去除一分，
凡事不能只想到自己的利害，
不管別人的生死，
多培養公德心，顧念大眾的利益，
與人多結善緣，因緣具足，
幸福自然指日可待。
6.少憂多喜：
彌勒菩薩有一首偈語說：「
老拙穿衲襖，淡飯腹中飽；
補破好遮寒，萬事隨緣了。
有人罵老拙，老拙只說好；
有人打老拙，老拙自睡倒。
涕唾在面上，隨他自乾了；
我也省力氣，他也無煩惱。」
日常生活中
不要常常拿憂愁的事情來煩惱自己，
讓自己活在愁雲慘霧之中；
縱然遇到不幸打擊，
也要抱持豁達的心胸，
轉痛苦為快樂，化鬱悶為開朗。
譬如辛辛苦苦積蓄的錢被人詐騙了，
可以如此觀想：「
也許自己前世虧欠對方，
這輩子有力量償還你，
算了，破財消災！」
聽到別人毀謗中傷自己，
可以如此運思：「
如果自己有過失，
別人的指責正所以為自己消除業障，
應該聞過則喜；
如果自己沒有瑕疵，
毀謗正所以莊嚴我們的菩提，
應該感激對方！」
如此一個回心，
天地多麼的遼闊，任我徜徉；
如此一個轉念，再嚴重的困局，
沒有不迎刃而解！
7.少愛多慈：
渴愛是一切煩惱的淵藪、痛苦的來源，
把染污、有漏的私情私愛，
擴充成為對一切含靈的悲憫，
對一切眾生的慈心，
愛的內涵將更雋永，
愛的意義將更深遠！
8.少色多德：
古人曾慨嘆說未見好德如好色者，
貪戀美色是眾生普遍的傾向，
但是美色有時會蒙蔽我們清淨的自性，
如果能將貪逐美色的心，
提升為道德的追求，
我們的人格將更芬芳，
生活將另有一番風光！
9.少自多他：
在我們的觀念裡
「自」和「他」是對立的，
別人得到了好處，
相對的自己就失去了利益；
但是佛教卻認為自他是一如的，
別人的幸福是我們的快樂，
他受用就是自受用，
這種把「他」融入自己的「自」，
生命更為廣大，幸福更為真切！
10.少拒多容：
常人總有一種習慣，
當別人向我們請教問題，
或者求助困難的時候，
我們總喜歡先加以否定，
「不是啦！」「不過……」
「然而……」的口頭禪，
不知造成人與人之間多大的距離？
別人有求於我們的時候，
不能輕率地拒人於千里之外，
要包容對方，給予信心激勵。
大海能成其深廣，因為它不揀擇細流；
高山所以能成其峻偉，
因為它不拒絕寸土，
有容乃大，無別則廣，
我們應該培養彌勒菩薩「
大肚能容，容納世間難容之事。」
能夠如此，何處不能隨遇而安呢？
怎樣才能多福？
如果能做到上面十點，
幸福必定常隨左右。
怎樣才能多壽呢？
我也提供十點給各位參考：
1.少肉多菜：
佛門物質生活淡泊，
但是有許多的老和尚卻活得非常高壽，
主要和佛教主張素食有很大的關係。
很多人以為吃素食營養不良，
容易飢餓，缺乏體力，
事實上不盡然如此，
我們看看動物之中的
牛、馬、駱駝等都是吃素的動物，
但是它們或者在烈日下為主人犁田，
或者奔馳疆場衛國保民，
或者載運貨品於沙漠，
耐力最大，體力最足。
而肉食的虎豹豺狼雖然很凶狠，
威猛衝撲一下，後繼無力。
何況吃素的牛所擠出來的牛奶，
營養價值最高，
成為現代母親哺乳嬰兒的代用品，
因此素食並不如想像中那麼沒有價值。
素食雖然有它的好處，
但是並不是強迫每個人都吃素，
只是平常大魚大肉吃膩了，
有時換換青菜豆腐，既保胃口新鮮，
也可減少一些疾病。
2.少殺多放：
少殺生、多放生才能長壽。
社會上有一種怪現象，
每逢婚喪喜慶的時候，
宰殺動物牲禽尤其激烈。
譬如為老人祝壽，
往往以殺豬宰羊享宴天神來求得長壽。
求長壽應多放生，
夭折其他眾生的生機，
只會招致短命果報，
如此緣木求魚的愚行，智者不為！
小孩彌月，
母親要吃多少的雞湯補品，
人類只想到
自己骨肉天倫生命誕生的喜悅，
而不顧其他生命骨肉乖違，
生離死別的痛苦，何其自私！
親友病逝，
生命的殞滅已經是讓人傷感的事了，
但是無知的子孫
卻殺害牲畜來祭拜亡靈，
增加亡者的罪業，能不戒懼！
因此婚喪喜慶的時候
應該以放生來代殺生，
增加民福民壽，
讓全世界、全宇宙的一切眾生
都能和自己一樣多福多壽。
3.少鹽多淡：
如何才是健康之道？
少吃一些鹽，減少消化器官的負擔，
口味清淡，有助於養生延年。
4.少糖多果：
少吃糖份高的東西，
糖份過高有時會得到疾病，
水果可以幫助食物的吸收，
應該多食用。
少吃糖，糖的銷售量減少，
如此一來不是和糖果公司為難了嗎？
過與不及都不是中道，
含有鹽份或糖份的東西，
我們要攝取適量，
而不是因噎廢食，完全不吃。
5.少食多嚼：
過去也有餓殍是時有耳聞的事，
現在肥胖症是全世界時髦的毛病，
營養過份成了現代人的煩惱。
古人說食不求飽，
吃飯只求八分飽，
可以常保健康，頭腦清醒，
吃得過飽容易昏沈，
並且胃腸工作量過重，容易產生疾病。
除了吃得少之外，更要細嚼慢嚥，
既可享受美味，並且得到長壽。
6.少車多走：
文明太進步，
人們親自動手用腳的機會相對地減少；
洗衣服有洗衣機，割草有割草機，
上樓可以乘坐電梯，出門有車子代步，
有心人士甚至擔心有一天人類
將變成頭腦膨大、四肢縮小的怪物。
如何才能長壽？
運動跑步很重要，
我們要多利用雙腳走路，
尤其是飯後的散步更是長壽的秘訣。
「飯後百步走，活到九十九。」
跑香、經行也因此
被列為佛門的重要生活訓練之一。
7.少憤多笑：
嗔恨就像一把火一樣，
可以燒掉一切的功德，
嗔恨的火還沒燃燒到別人以前，
先灼傷到自己。
怨憤就像仰天唾痰，必墮其面；
又好比逆風掃塵，必覆其身。
世間上的事情再難忍、難堪，
哈哈一笑，盡付笑談之中，
每日光明如煦日，和悅如春風，
一定可以青春永駐，長命百歲。
8.少憂多睡：
有的人上床睡覺了，
還輾轉反側、翻來覆去睡不著，
這就是憂愁煩惱。
不要把煩惱帶到床上，
不要把憂愁留到明天，
要訓練自己一上床就能拋下眾緣，
安心入睡。
我感謝佛陀的加被，
我這一生最大的幸福就是很快能入睡，
不僅躺在床上能睡，
有時頭還沒有靠到枕頭，
就已經睡著了；
坐在椅子上也能安然睡眠；
有時為了弘法，南北奔波往返，
經常以高速公路做床鋪；
甚至站著也如枕大地那麼平穩入睡。
因為我心中坦然無塊壘，
與佛理經義能相印，
沒有絲毫的罣礙牽掛，
因此才能夠很快地進入睡境。
各位如果實在無法睡著，
我提供幾個對治失眠的辦法：
或者可以觀想佛菩薩的聖像，
但是這個聖像並不是泥塑木雕的外相，
要觀想栩栩如生
和人一樣的真正佛菩薩，
觀想的時候注意力要集中於一相，
不能忽而眼睛，忽而鼻子，
即使觀想鼻子或眼睛、身體等一相時，
也不能忽大忽小，忽胖忽瘦，
始終保持一個樣子不變。
除了觀想佛的三十二相好之外，也可以觀想光明，或者默念佛菩薩聖號，另外迅速不亂地倒數數目，如一百、九九、九八、九七……，速度要快並且不可錯亂，如此精神一專注，自然很快入睡。臨睡前一小時不要吃太多東西，要上床時再洗個腳，也可幫助安心睡覺。
9.少言多行：
愈香甜的醬菜，壇口總是封的愈密，坐而言更要起而行，少說沒意義的話，多做利益大眾的事。言不及義、不知實行，不僅浪費光陰歲月，話說多了，並且容易傷到自己的元氣，身體力行更能保健長壽。
10.少欲多施：
把愛欲心去除一分，少貪取、少企求；把施捨心增加一分，多給予、多慈悲。過去日本有一個貧女阿照，由於佈施一盞油燈供佛，終於和失散多年的老父親團圓。這盞貧女的一燈，一千三百多年來一直供奉在高野山上，常明不滅，一個多月前，日本的幾位佛教徒專程包機，把這盞千年長明燈送到了佛光山，少欲多施的功德可見一斑。
如何增福添壽？
我舉幾首古德高僧的詩偈，
讓大家從中得到幾分的消息：
「三寶門中福好修，大富之家前世修；未曾下得春時種，坐守荒田望有秋。」
「一切財產總非真，急早將他施於貧；水火盜官並逆子，五家有份盡來侵。」
「一粒落土百粒收，一文施捨萬文收；與君寄在堅牢庫，汝及子孫享不休。」
富貴要自己去耕耘，福壽要自己去播種，不知勤奮耕種而冀望有成，猶如守株待兔，終歸幻滅。世間的財富虛妄不實，熊熊烈火、洶湧洪水、強盜貪官、不肖子孫，都可能奪去我們辛辛苦苦、血汗相濡攢聚的錢財，不如把它施捨出去，讓窮困的人現世受益，並且德澤庇蔭子孫於來生，享無盡福報，何樂而不為呢？
怎樣才有福壽？
「能善行禮節，常敬長老者；四福自然增，色力壽而安。」求得福壽之道並不困難，就看我們努力多少、實踐幾分？
四．佛教對福壽的看法
佛教對福壽究竟有什麼看法，
從《六祖壇經》的經文中
可以瞭解一點端倪：「
心好命又好，富貴直到老；
命好心不好，福祿變禍兆。
心好命不好，轉禍為福報；
心命俱不好，遭殃且貧夭。
心可輓平命，最好存仁道；
命實造於心，吉凶惟人召。
信命不修心，陰陽恐虛矯；
修心一聽命，天地自相保。」
六祖大師告訴我們
一切的福壽果報
都離開不了心地的修持，
心地純善，平時又知道與人結緣，
培植福壽的因緣－命，
自然富貴隨身，長命百歲。
存心險惡，
雖然能夠左右逢源，
享受一時的快樂，
但是轉瞬間就變成災難禍殃。
譬如搶劫偷竊別人的財富，
雖然得到短暫的欲樂，
但是卻埋下日後服刑受苦的惡因，
好比以舌頭舐食劍上的蜂蜜，
雖然嘗到甜美的蜂蜜，
卻把舌頭也割傷了。
因此雖然眼前因緣不具足，
只要宅心仁厚，心存慈悲，
有一天災禍也會轉變成幸福。
心地既凶狠，又不知善植福德因緣，
必然會遭到貧窮短命的果報。
因此福祿壽命的獲得，
取決於我們的心念清淨與否？
只要我們能把這顆心照顧好，
時時攝護它，處處觀照它，
不任它放逸，不使它逾矩，
二六時中住在正法之中，
那麼福壽的獲得是不容置疑的。
如何才能增福添壽？
依佛教的看法
福壽不是上天所賜，
不是他人給予，
而是自己的業力感得，
所謂自作自受，
自己的淨行善業
能為自己帶來無盡的福壽，
自己的劣行惡業
也會斷絕福壽的因緣，
糟蹋自己的幸福。
佛教所講的五戒，
不偷盜就能擁有福報，
不殺生就能永保長壽，
因此如何才能求得福壽？
遵守佛教的五戒就能得到福壽。
日常生活之中，如何自我修持，
才能健康長壽、幸福快樂呢？
我個人有一些妙訣，貢獻給各位：
吃得粗 吃得少 吃得苦 吃得虧
起得早 睡得好 七分飽 常跑跑
多笑笑 莫煩惱 天天忙 永不老
這幾首詩偈告訴我們
正確的生活態度、正常的生活規律，
能夠如此，福壽垂手可得。
日常食衣住行中，
吃東西不精挑細選。
譬如吃米要吃糙米，
因為糙米比精白的蓬萊米更有營養。
除了吃得粗、吃得少，
更要吃得苦、吃得虧，
偉大的事業
都是從吃虧受苦中煎熬出來的，
污泥里才能長出淨蓮，
烈火中才能冶煉出黃金，
在打擊挫折下才能造就成熟的生命。
如何才能福壽綿長？
生活要有規律秩序，
早睡早起，有一定的作息；
心情要保持安和愉快，
不輕易鬧情緒，不隨便發脾氣，
把自己忙碌起來，
忙碌於學習新的知識技能，
忙碌於事業的創造，
忙碌於服務社會人群，
忙碌於自我生命的提升，
把自己的生活填充起來，
讓煩惱沒有一絲空隙可乘，
享受放曠逍遙的歡樂人生！
佛教認為
人生最大的快樂不在獲得多少？
而是對於已經擁有的能珍惜幾分？
知足第一富，
能知足感恩的人才是世間最富貴的人。
「別人騎馬我騎驢，看看眼前我不如，回頭一看推車漢，比上不足比下余。」
比較計較
只有帶給自己更多的怨憤痛苦，
幸福就在一念的肯定，當下的承擔，
不忮不求、不悲不惱的當下一念，
就是至上的幸福。
「勿羨他人富，勿悲自己窮，
知足心常樂，無求品自高。」
就是這個道理。
福壽既然是我們所企盼追求，
那麼我們應該追求什麼樣的福壽呢？
佛教認為世間的福壽無論如何的廣長，
都有它的缺憾限量，不是最究竟殊勝。
古人有一首詩描寫得好：「
人生七十古來稀，我年七十為奇，
前十年幼小，後十年衰老，
中間僅有五十年，
倒有一半在夜間過去了，
算來算去只有二十五年，
又受盡多少風霜煩惱？」
人生短暫如白駒過隙，
虛幻似水上浮漚，
每天在吃喝大小便利之中
浪費多少寶貴光陰，
在所剩不多的生命里，
又裝滿多少的貪嗔苦悶，
這種如夢幻泡影的福壽
不是我們追求的對象，
這種如鏡花水月的人生
不是我們實踐的目標，
那麼人生當求怎樣的福壽呢？
我有四句話獻給各位：
求福當求永久福 增壽當增無量壽
求福當求智慧福 增壽當增慈悲壽
我們追求福報
要追求生生世世的永久福報，
而不要追求一世一時的短暫福報，
如金剛經所言：一生一世的幸福是
有限、有量、有盡、有為、有漏；
永久的幸福是
無限、無量、無盡、無為、無漏、
盜賊不能偷、水火不能侵、
永恆不缺失的幸福。
譬如今天在這裡舉辦演講，
多少幕前幕後的工作人員
成就了這個盛會，
使成千上萬的大眾和佛教結了善緣，
這就是永久的福報。
我們追求壽命
該追求永恆不死的真生命，
追求與虛空宇宙同在，
亙古不滅的無量壽。
平常我們也許做了不少善事，
佈施許多的金錢，
但是不及各位在這裡
聚精會神的聽聞佛法功德大，
因為各位以歡喜心、忘我心來聞法，
這種無貪、無念的歡喜心、
忘我心就是佛心，
這種無私、無染的佛心所成就的生命，
就是不生不滅、涅槃寂靜
的無量壽境界，
因此各位參加今天這場的聽講可以說
已得到了永久福，與無量壽！
「求福當求智慧福，
增壽當增慈悲壽。」
只有福報，沒有智慧
好比片輪難行，單翅難飛，
必須融合了智慧的福報才功行圓滿，
有了智慧的福報，才能運用智慧
把自己的福報回饋給一切眾生。
同樣的只有長壽而不知行善，
這種長壽對眾生而言，
沒有存在的意義。
因此我們要追求智慧福、慈悲壽，
像觀世音菩薩那樣，
累劫累世慈悲度化，
不求自我完成。
今天各位參加佛學講座，
對福壽有進一步的真正認識，
證明你們已得到了智慧福。
散會之後，
大家發心以成就別人來完成自己，
這就是慈悲壽。
我虔誠的祝福
大家都能求得
永久福、無量壽，
完成智慧福、慈悲壽。
向星雲大師學習佛法
轉載：複製連結
星雲大師：佛教的福壽觀
